西升經

(西升經, 西升经) 道經名。 全稱《老子西升經》。 原名《西升記》。 傳老子西遊至關, 其談論言旨, 尹喜錄之, 紀而成書。 本書援引老子哲學闡發宗教義理, 是早期道教及之後《太玄經》系統的一部重要經典。 二卷, 計三十九章。 約成書於魏晉之際。 該書的確切著作時間及撰人, 均不可考。 僅採摭有關史料如下: 南朝樑釋僧佑編《弘明集》卷一收《正誣論》引: 〝故其《經》云: “聞道竺乾, 有古先生, 善入泥洹, 不始不終, 永存綿綿”。 竺乾者, 天竺也﹔泥洹者, 梵語, 晉言無為也〞。 按引文見《西升章第一》, 僅聞作〝開〞, 有作〝號〞異。 唐孟安排《道教義樞》卷二《三洞義》: 〝太玄者, 重玄為宗, 老君所說。 故《道君序訣》云“玄玄道宗”﹔又《太玄經》云“無無曰道, 義樞玄玄”。 而尹生所受, 唯得《道德》、 《妙真》、 《西升》等五卷〞。 唐釋道宣輯《廣弘明集》卷一《佛為教師》引作《老子西升經》, 又卷十一唐釋法琳《對傅欒廢佛僧表》引。 按引經文, 今存本無。 唐杜義撰《甄正論》卷中有《尹喜又錄老子談論言旨為《西升記》。 其中後人更增加其文, 參糅佛義, 大旨略微與道經同。 多說人身心情性稟生之事, 修養之理, 夭壽之由。 後人改〝記為經〞。 北宋張君房編《雲笈七籤》卷六《三洞經教部.四輔》: 〝《西升》次說以無欲為體, 故云“當持上慧, 源妙真一”。 後說既盛明真一, 故以真一為體。 其源流者, 所授尹生五卷, 由漸甚多〞。 又《文獻通考.經籍五十一》〝西升經〞條引晁公武曰: 〝題曰太上真人尹君記錄。 老子將遊西域, 既為關令尹喜說五千文, 又留秘旨凡三十六章, 喜述之為此經。 其首稱“老君西升, 聞道竺乾, 是以就有道”。 說者以為古先生佛也〞。 北宋陳景元(碧虛子)《西升經集注.序》: 〝關尹望氣知有博大真人西遊, 乃齊莊遮道, 邀迎至舍。 請問乙密, 於是復為著言若干。 其微言奧旨, 出入《五千文》之間。 紀而成書, 名曰《西升記》……是故《莊子》多稱其言〞。 又宋徽宗注《西升經.序》: 〝爰有博大真人, 以本為精, 以物為粗, 著書二篇, 言道德之意……又為關尹言道之要, 列為三十九章, 目曰《西升經》。 觀其辭激切, 勸戒諄復, 以得一為要妙, 以〝飛升為餘事〞。 另敦煌遺書《化胡經》殘卷第一題曰《老子西升化胡經》。 《舊唐書.經籍志》始著錄《老子西升經》一卷。 另外陳景元《集注》本收有華陽韋處玄、 句曲徐道貌、 玄子、 任真子李榮、 劉仁會諸人注。 此中徐道貌、 玄子二人生平不可查考。 唐張君相《道德經集注》收有劉仁會注, 知劉必為唐或唐以前人。 李榮乃唐高宗時東明觀道士, 《太平廣記》卷2482《全唐詩》卷869載其事。 韋處玄乃北魏道士, 《仙鑑》卷299有傳, 云曾注《妙真》、 《西升》等經。 《文獻通考.經籍五十一》著錄《章注西升經》三卷, 云梁道士章處玄, 章當即韋之訛。 郡齋讀《書後志.道書類》著錄《韋注西升經》二卷, 云〝梁道士韋處玄分上下經〞。 可佐證韋為南北朝人。 又《新唐志》著錄韋處玄集解老子西升經》二卷, 其所集解當為南北朝以前人作。 本經與《道德經》相表裡, 道以〝西升〞始, 依次為道深、 善為、 慎行、 道象、 生道、 邪正、 天地、 行道、 重告、 聖人之辭、 觀諸、 經誡、 深妙、 虛無、 恍惚、 生置、 為道、 色身、 道虛、 哀人、 神生、 常安、 身心、 無思、 我命、 兵者、 柔弱、 民之、 天下、 意微、 在道、 有國、 皆有、 治身、 道德、 善惡、 寂意, 至〝戒示〞終, 計分三十九章。 主要內容則講人身心修養之理, 夭壽之由, 以飛升為餘事。 援引《老子》入仙學, 重闡發《老子》住世全生之方, 求〝餘垢止念, 靜心守一〞。 雖以去欲入無, 清虛寡志為尚, 又不氾談虛無寂滅之理﹔既有很樸素的唯物論觀點, 又最終落實到外物存在、 守神返原的宗教修持上。 從思考起點到思想結論, 創作者完成了一個頗有道教哲學特點的思想程序。 該經之基本思想命題, 可歸結為: 〝道與行, 即無形端的道只是萬物的種子, 必須緣會於地水風火之氣的四時運行, 聚以成體(道象章)﹔形神是合同之體, 既然萬物皆因積氣而成, 人猶物耳, 〝吾與天地分一而治〞(我命章), 〝直以積氣聚血成我身耳〞(生置章), 而人之精神乃氣行交感而致, 亦即氣行之產物, 那麼形之與神必不可分﹔人之壽夭健羸蓋因氣行而致, 則守氣存生、 還原永年固可為也。 故云〝我命在我, 不屬天地〞(我命章)。 與形神一體一樣, 這是道教中極可貴的思想內容﹔減盈補虛之物性自然, 以至於去欲入無、 靜居萬物之始的修持方法, 是該經創作者的基本思想程序及其結論。 此經是魏晉之際北方道教的重要典籍, 與《化胡經》均托老子尹喜, 為以後《太玄經》系統的主經, 亦是道佛論爭開端的第一部論著。 因其不及《化胡經》貶損佛教之甚, 是以僧眾樂於稱引, 基此得以留傳。 現存《西升經》有二本: 一為宋徽宗注本, 收入《道藏》洞神部本文類, 《道藏舉要》第六類、 《道藏輯要》尾集及《道藏初編》亦收錄之﹔二為北宋陳景元(碧虛子)集注本, 收入《道藏》洞神部玉訣類和《道藏舉要》第六類中。 僅從《道藏》勘此二本, 〝除〝聖人之辭章第十一〞〝集注本作〝聖辭章〞、 〝色耳章第十九〞〝集注本作〝聲色章〞外, 其字文亦略有出入, 而且首章釋書與道書所載有關鍵幾字之異。

Explanatory dictionary of Taoism. 2013.

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